《中论》浅谈（四）：中道与空性 - 知乎

　　一、不苦不乐的中道

　　中道本是「离两边」的意思，并不是「两边的中点」或是中庸之道的意思。这是常被误解之处。

　　最早提出的中道，是佛于阿含经说的「不苦不乐的中道」。

　　佛的本意是，学人的修行常落于两边、两个极端，即无意义的苦行，与纵欲的乐行；前者极端自虐的苦行与解脱原理──不执着无关，无法导致解脱；后者的乐行，本身即是执着，若不对治，永远无法离开贪爱的束缚。

　　「不苦不乐的中道」并不是说采取一种「不是很苦，也不是很乐，苦乐均等、适如其中的修行态度」，而是一种否定苦行、纵欲两边的极端，采取一种离两边邪见的修行态度，所以并不是肯定一种「苦乐均等、适如其中」的态度，而是否定「无意义的苦行、纵欲的乐行」的有效性。

　　这种否定以「不苦不乐」表达，佛陀然后提出一种正确的修行，称为「中道」。那么，此处肯定描述的「中道」是什么？佛提出的是依正见为导引的「八正道」。

　　二、不有不无的中道

　　「不苦不乐的中道」是伦理、实践层面的「中道」。《杂阿含经》也提出存有论哲理层面的「不有不无的中道」：我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：「世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。[1]

　　这是对世间缘生诸法的「（实）有见」与「（实）无见」的两边否定，来说「中道」。似中观一样，并没有在哲学意义上正面陈述「中道」是什么，只是说「如实正观集、灭」可以不生此二种边见，并以「十二缘起」的原理说明为何世间缘生诸法不是实有，也不是实无。

　　上面所引的经文原本是阿难为阐陀释疑的一段话。

　　阐陀认为自己「已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」，但他起了邪见，认为：「涅槃中如果一切空寂，我也不存在，那么证涅槃（法）时，说『我如是知、如是见，是名见法（涅槃）』，岂不矛盾？」[2]

　　阿难为他开示说：如果能正观世间集──十二缘起的流转面──就不会生起世间缘生诸法是空无所有的（实）无见（因为因缘和合的时候，就会有缘生法显现，并不是一无所有）；如果能正观世间灭──十二缘起的还灭面，就不会生起世间缘生诸法是实有自性的（实）有见（因为若法实有自性，就会恒常存在，永不会灭，那么还灭至涅槃也就不可能；缘生法因因缘和合而显现，也因因缘消失而寂灭）。

　　因此世间缘生法的生灭现象，并不是实有的生，也不是实无的灭；而凡夫计着诸法─尤其是「我」─生起时是实有的，灭去时成为一无所有的实无，这就是落于「有、无」二边的邪见。

　　阐陀的问题来自「我见」，以为五蕴中有一个「我」，在涅槃中也应存在（他害怕若「我」在涅槃中不见了，那么涅槃将成为一无所有的空无）。

　　当他听懂了阿难的开示，知道此「我」其实从来就是一个错觉、从来就不存在，一切只是缘生诸法因为因缘而有（有无明就有行……乃至生老病死苦生起之世间集），也因为因缘而灭（无无明就无……乃至生老病死苦灭之世间灭──涅槃），因此断我见、得法眼净，「不复见我，唯见正法」。[3]

　　三、八不中道

　　在阿含中伦理、实践层面的「不苦不乐的中道」，以及哲理上破除于「我」起「有、无」二边见的「不有不无的中道」，在中观中扩展至「八不中道」。

　　其中，以「我」为中心的观察扩展至一切「法」；「不有不无」的两边否定，扩展至四对八不「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去」的两边否定；以「我见」为边见的主因，统摄为于一切法的「自性见」。

　　「空」是大乘佛教的共义，尤其般若中观系以「空」为其标帜，因此此系常被称为「空宗」。

　　「空」这个名相，在不同体系佛法以及一部论如《中论》中之不同语境时，所代表的意义有很大的差异，很多学佛人和一般人，没有厘清其中差别，引生对经论的误解和争议。

　　阿含经中常说「苦、空、无常、无我」，其中「空」的意思是「终将坏灭而空无」，可以为「无常」含摄，所以南传佛法常只说「苦、无常、无我」。

　　《般若经》、《中论》中的「空」有下列不同涵义：

　　1. 是「无、没有」的意思，作形容词用。

　　比如「一切法自性空」指「一切法的自性是没有的」；「我空」是指「真实、恒常、独立的我是没有、不存在的」，「法空」是指「真实、恒常、独立的法是没有、不存在的」；「照见五蕴皆空」是「现观五蕴一一法皆空无自性」的意思。

　　2. 是「空性」的意思，作名词用，是般若智的对境，即「法性」、「真如」、「实际」…等意思。比如「若菩萨具足观空，本已生心，但观空而不证空。我当学空，今是学时，非是证时，不深摄心系于缘中」[4]、「证空者显初住相，多住人法二无我故」、[5]中「证空」的「空」字，即是「空性」、「法性」义。

　　3. 是「整体的缘起性空义」意思。譬如《中论》「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成」此偈中的「空」、「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者」此偈中后一个「空」，皆应作「胜义谛中毕竟空，世俗谛中唯假名」的整体空义来理解。

　　[1] 《杂阿含经》卷10 (CBETA, T02, no. 99, p. 66, c25-p. 67, a8) [2] 《杂阿含经》卷10：【时，诸比丘语阐陀言：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」阐陀语诸比丘言：「我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」阐陀复言：「然我不喜闻：『一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。』此中云何有我而言：『如是知、如是见，是名见法。』？」第二、第三亦如是说。】(CBETA, T02, no. 99, p. 66, b12-19) [3] 《杂阿含经》卷10：【尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：「正应如是。如是智能梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。」】(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a8-16) [4] 《小品般若波罗蜜经》卷7〈18 伽提婆品〉：「若菩萨具足观空，本已生心，但观空，而不证空，我当学空。今是学时，非是证时，不深摄心系于缘中。」(CBETA, T08, no. 227, p. 568, c19-21) [5] 《大乘庄严经论》卷13 (CBETA, T31, no. 1604, p. 657, b19-20)